La Forza tempera la Bellezza

Altro caso paradigmatico.

Questa è la storia

di uno di noi,

anche lui nato per caso in via Gluck,

in una casa, fuori città,

gente tranquilla, che lavorava.

Là dove c’era l’erba ora c’è

una città,

e quella casa

in mezzo al verde ormai,

dove sarà?

Questo ragazzo della via Gluck,

si divertiva a giocare con me,

ma un giorno disse,

vado in città,

e lo diceva mentre piangeva,

io gli domando amico,

non sei contento?

Vai finalmente a stare in città.

Là troverai le cose che non hai avuto qui,

potrai lavarti in casa senza andar

giù nel cortile!

Mio caro amico, disse,

qui sono nato,

in questa strada

ora lascio il mio cuore.

Ma come fai a non capire,

è una fortuna, per voi che restate

a piedi nudi a giocare nei prati,

mentre là in centro respiro il cemento.

Ma verrà un giorno che ritornerò

ancora qui

e sentirò l’amico treno

che fischia così,

“wa wa”!

Passano gli anni,

ma otto son lunghi,

però quel ragazzo ne ha fatta di strada,

ma non si scorda la sua prima casa,

ora coi soldi lui può comperarla

torna e non trova gli amici che aveva,

solo case su case,

catrame e cemento.

Là dove c’era l’erba ora c’è

una città,

e quella casa in mezzo al verde ormai

dove sarà.

1966. Adriano Celentano compone una delle sue più famose canzoni: Il ragazzo della via Gluck.

E’ un brano ispirato dalla nostalgia del passato (ammessa la buona fede dell’autore e non la rincorsa programmata all’accattivarsi del pubblico): la periferia della Milano postbellica fu soggetta ad una urbanizzazione spinta e pochi anni dopo era completamente cambiata. Chi vi aveva abitato non poteva più riconoscere i posti. 

Le case più o meno fatiscenti non c’erano più. Non c’erano più nemmeno prati e giardini: al loro posto case e case, palazzi e palazzi .

La canzone è un inno al verde, sacrificato per costruire case su case, catrame e cemento.

Periodicamente ritorna il “senso della nostalgia del vivere semplice in campagna”.

Ricordate l’Arcadia, l’accademia secentesca che si richiamava alla classica semplicità della vita agreste e idillica della campagna, con “villici” soddisfatti contrapposti ai “cittadini” e al poeta stesso, dalla vita complicata e innaturale, artificiosa e snervante?

Quei poeti non conoscevano la vita che cantavano e ne amplificavano particolari che avevano deformato e che in realtà non erano così.

Le pastorelle che sorvegliano candide pecorelle al pascolo intente a suonare zufoli per ingannare l’attesa esistevano solo nelle menti di quei poeti, non nella realtà.

Vesti pulite, piedi scalzi ma immacolati. Ambiente disteso, gradevole e piacevole.

E’ una Bellezza che non ti coinvolge e senti estranea

Non dicono quei poeti della sporcizia, della fame, dei parassiti, delle malattie, del freddo. Né della morte.

Non dicono delle scomodità, della fatiscenza, del freddo, della fame. 

E’ una Bellezza finta, astratta, sterile. E’ Bellezza senza vitalità, senza la Forza.

A Celentano alcuni mesi dopo rispose Giorgio Gaber.

Era un ragazzo un po’ come tanti che lavorava, tirava avanti

ed aspettava senza pretese il suo stipendio a fine mese;

la madre a carico, in due locali, mobili usati, presi a cambiali

in un palazzo un po’ malandato servizi di corte, fitto bloccato.

Morta la madre, rimasto solo, pensa alle nozze e alla morosa

che già prepara il velo da sposa ed il corredo per la sua casa.

Per quella casa, fitto bloccato, tremila al mese, spese comprese

lui la guardava tutto contento ed aspirava l’odor di cemento.

Già tutto è pronto, le pubblicazioni, il rito in chiesa e i testimoni,

quand’ecco arriva un tipo astratto con barba e baffi e avviso di sfratto.

E quel palazzo un po’ malandato va demolito per farci un prato,

il nostro amico la casa perde per una legge del piano verde.

Persa la casa, fitto bloccato, la sua morosa l’ha abbandonato.

L’amore è bello ma non è tutto e per sposarsi occorre un tetto.

Ora quel prato è frequentato da qualche cane e qualche coppietta

e lui ripensa con grande rimpianto a quella casa che amava tanto

Ma quella casa ma quella casa ora non c’è più.

Ma quella casa ma quella casa l’han buttata giù.

La Forza prova a “smontare” (non a distruggere) la visione nostalgico-idilliaca dell’erba di una volta contro le case di oggi.

In quelle case andranno a vivere persone senza casa o con case non più adeguate.

L’ironia di Gaber qui è estrema, come estrema è la sua fantasia che immagina cose estreme (case abbattute - negli anni Sessanta - per sostituirle con prati e giardini!?!). Ma è bello il contrasto tra immaginazione volitiva alla Gaber contro immaginazione nostalgica alla Celentano!). La Forza colpisce nel segno e mostra come non si debba essere parziali, pena la perdita di armonia.

In genere si pensa alla Bellezza come modalità che “tempera” e “adornna” la Forza (tipico lo scalpello che indirizza la forza del maglietto). Ma anche la Forza ha compiti di “attutire” certe caratteristiche della Bellezza.

P. S. = Per la cronaca il “Piano Verde” fu la legge del 1961 “Piano di Sviluppo Agricolo” per rimodernare il settore agricolo a quel tempo ancora arretrato.

Bruno Lauzi e Sergio Endrigo

Se Forza e Bellezza non sono in equilibrio non si costruisce nulla. E quindi sono parziali i punti di vista che privilegiano un paradigma a scapito dell’altro.

Una donna di nome Maria

È arrivata stanotte dal Sud

È arrivata col treno del sole

Ma ha portato qualcosa di più.

Ha portato due labbra corallo

E i suoi occhi son grandi così,

Mai nessuno che l’abbia baciata

A nessuno ha mai detto di sì.

Ha posato la cesta d’arance

E mi ha dato la mano perché

La portassi lontano per sempre,

La tenessi per sempre con me.

Io le ho dato la mano ridendo

E non gliel’ho lasciata mai più,

Poi siam corsi veloci nel vento

Per non farci trovare quaggiù.

La donna del sud è una canzone degli anni Sessanta scritta da Bruno Lauzi, cantautore genovese.

 

E’ un testo poetico, molto intrigante. In una grande stazione del nord una ragazza scende da un treno giunto da una lontana città meridionale, presumibilmente della Sicilia, suggerita dal cesto d’arance che lei – tipica bellezza mediterranea – ha portato con sé. Scesa dal treno si è incontrata con l’autore, è scoccata la scintilla e i due son fuggiti veloci nel vento per non farci trovare quaggiù.

E’ una vera e propria poesia in musica. Coinvolge l’ascoltatore, specie il giovane di cinquant’anni fa, facendo rivivere stati d’animo legate all’innamoramento, lo stadio della vita che immagina il futuro roseo, dalle difficoltà tutte superabili con un pizzico di buona volontà.

La ragazza, bellissima, candida, spontanea, simpatica, non fa in tempo a metter piede in terra e si trova già con un piede in Paradiso.

Il cantautore di oggi (cantante che canta le canzoni che compone) può essere considerato quello che anticamente era l’aedo in Grecia o il bardo nell’Europa celtica: mette in musica problemi, aspirazioni, difficoltà, successi. E Lauzi mette in musica il momento magico della vita che si unisce alla vita, il sogno della vita sognato da molti adolescenti degli anni Sessanta pre 1968, vero spartiacque del costume.

Situazione affascinante ma in un certo senso stilizzata e semplificata.

La ragazza scende dal treno. Chi ascolta non può non identificarsi in chi la prende per mano per correre verso il futuro. Il sognatore la immagina fresca e profumata; non gli interessa (non è rilevante) quanto è durato il viaggio, da dove è partita, perché ha viaggiato.

All’epoca i treni erano suddivisi in quattro categorie: accelerati (che fermavano in tutte le stazioni), diretti (fermavano solo nelle città meno piccole), direttissimi (fermavano nei capoluoghi di provincia) e rapidi (biglietto più costoso, fermavano nei capoluoghi di regione).

Se ben ricordo il direttissimo Palermo – Torino era chiamato il “treno del sole” ed era quello usato da chi passava direttamente dalla miseria del campo siciliano alla torinese fabbrica Fiat. Un viaggio lungo, che durava un giorno: non scendevi leggiadro e riposato.

Vecchie fotografie dell’epoca mostrano i veri e propri arrembaggi alla stazione di Palermo, con la gente che si affannava ad entrare persino dai finestrini alla caccia di un posto a sedere. Mostrano quelle foto le straboccanti valigie di cartone, legate con lo spago; rivelano fagotti con qualcosa di sostentamento durante il viaggio.

Altre foto mostrano alla stazione di Torino le stesse scene all’incontrario. In realtà nessuna ragazza avrebbe potuto posare le ceste d’arance sulla pensilina e fuggir nel vento: la calca lo avrebbe reso impossibile.

Il sogno poetico di una persona non deve necessariamente essere realistico, altrimenti non sarebbe un sogno. Del resto nessuno si è mai chiesto se la siepe di Recanati sia stata abbastanza alta o sufficientemente bassa e quanto lontano dal poeta e nemmeno se le trecce morbide di Ermengarda fossero state pulite o sporche. 

Sarebbero osservazioni fuori posto.

Ma la diffusione dei mezzi moderni di ascolto è più alta di una poesia sia pure celeberrima. Nessuno deduce dalla leopardiana donzelletta che vien dalla campagna o dal villano del Pascoli che pone dalle spalle gobbe la ronca e afferra la scodella la felicità e la serenità della vita di campagna.

Neanche dalla lauziana Maria dovremmo dedurre la “bellezza” dell’emigrazione e la felicità di quei viaggiatori.

Però il gran numero di ascoltatori raggiunti dalla canzone, molti dei quali senza i necessari parametri critici, potrebbe vedere in questo grande movimento verso il nord un aspetto quasi turistico oppure ludico piuttosto che un viaggio causato da fame e miseria.

A Lauzi rispose, sempre in canzone, Sergio Endrigo, altro cantautore di origini istriane.

Il treno che viene dal sud

Non porta soltanto Marie

Con le labbra di corallo

E gli occhi grandi così

Porta gente gente nata tra gli ulivi

Porta gente che va a scordare il sole

Ma è caldo il pane

Lassù nel nord

Nel treno che viene dal sud

Sudore e mille valigie

Occhi neri di gelosia

Arrivederci Maria

Senza amore è più dura la fatica

Ma la notte è un sogno sempre uguale

Avrò un casa

Per te per me

Dal treno che viene dal sud

Discendono uomini cupi

Che hanno in tasca la speranza

Ma in cuore sentono che

Questa nuova questa bella società

Questa nuova grande società

Non si farà

Endrigo di emigrazione se ne intendeva. Nato a Pola, riparò in Italia nel dopoguerra quando la popolazione italiana fu costretta a lasciare Istria e Dalmazia passati alla Jugoslavia. Sapevano per diretta esperienza quegli italiani che il loro non era un viaggio di piacere ma la fuga dalla morte, lasciando alle spalle tutto (casa, lavoro, amicizie) in quella che non era più la loro patria.

Endrigo canta ciò che Lauzi aveva taciuto o non aveva considerato rilevante per il suo sogno.

Le Marie sono giunte al nord non in cerca dell’amore, ma del pane caldo. Non hanno portato ceste di arance, ma valigie stracolme di qualunque cosa che avrebbe potuto essere utile.

Le Marie ieri erano ancora sul campo a lavorare e domani magari saranno alla Fiat alla catena di montaggio; altro che correre verso il sole!

Le Marie hanno un grande sogno: trovare lavoro e casa, e poter chiamare i familiari e i promessi sposi. Sistemarsi.

Le Marie hanno forza, sono la Forza. Le Marie hanno anche la Bellezza dei sogni, non la fantasticheria di correre verso il sol dell’avvenire: hanno la Bellezza della speranza, la speranz.

Allora è falsa la Maria di Lauzi mentre son vere le Marie di Endrigo?

No, non è possibile affermarlo. Sono due facce della stessa medaglia e, perciò, incomplete. La prima è certo Bellezza ma carente di Forza; le seconde son certo Forza, e la Bellezza verrà in prospettiva. Queste sono la spada del Copritore Interno e debbono ancora salire sulla scala curva; quella è sulla scala curva ma deve ricordare la spada del Copritore.

Solo con un giusto e armonico intreccio di Forza e Bellezza si potrà realizzare la speranza, il sogno della Speranza.

Forza e Bellezza; e Speranza.

La Speranza che spera è la speranza che sogna, che sa sognare e non fantasticare. E' la Speranza con i piedi per terra, che costruisce un poco alla volta ciò che sogna, che opera appunto con Forza e Bellezza.

Solstizio

Oggi è il solstizio.

Anche noi, come il sole, fermiamoci un attimo a riflettere...

Ricordare

Continuo a riflettere sul ricordare e sulla memoria, la "Bellezza" della memoria.


La memoria dei fatti da cronaca si fa storia, non ricordare non significa vivere meglio, ma più semplicemente, far finta di non aver vissuto... Ci sono molti modi di ricordare. C’è chi lo fa con celebrazioni, chi con la protesta, chi con le opere, chi con la preghiera.

Sono parole che il dramma vissuto rende toccanti, tratte dalla Prefazione che Silvia Tortora premette alla raccolta di alcune lettere del padre Enzo scritte durante la di lui “avventura” giudiziaria.

Noi vogliamo ricordare, noi dobbiamo ricordare; e non solo le “piccole” tappe del personale cammino, “stazioni” della mia personale via, che, accomunata ad altri personali cammini di chi mi è vicino (moglie e figli, amici, i Fratelli di Loggia) e di tutti gli uomini, si trasforma nel cammino collettivo dell’Umanità intera.

Il personale grande viaggio continua e il nostro piccolo diario di bordo fissa i porti che la nostra “arca di Noè” ha toccato.

Ma non illudiamoci. Non è qui il nostro lavoro. Se allora “non sbarcammo” in qualche porto, non è con i gozzaniani “oggetti col monito Salve, Ricordo” o con le immagini impettite, baffute, ricciolute dagli occhi vitrei e trasognanti, spenti quasi, che emergono dalle nebbie del passato nelle vecchie fotografie color seppia che possiamo rimediare a quanto non si fece.

Oggi, novello caminante, “antroponauta” di me stesso, ricordo... rivivo... rievoco... il percorso nel “dentro” senza altra bussola che il desiderio di andare.

E’ un fatale andare? E’ un volere andare? O semplicemente è un andare e non restare, perché restare è un po’ come morire?

Nelle Istruzioni di Primo Grado allegate all’edizione 1954 dei Rituali del Grande Oriente leggo:

D: Che rappresenta la tavola per incidere e per tracciare [cioè il Tracing Board, il nostro Quadro di Loggia]?

R: È il simbolo della memoria, di questa preziosa facoltà che ci è stata concessa per formare i nostri giudizi, conservando le tracce di ogni nostra percezione.

Memoria come scrigno dei lavori ma anche come scrigno di se stessi.

Ricordare non è un semplice riportare alla luce fatti e avvenimenti.

E’ anche un rielaborarli, un rimestarli, come se dovessimo mescolare la polenta nel paiolo, mentre “si cuociono” nel nostro fuoco.

“Cuocere” significa anche riprendere sotto altre prospettive, cambiare, mutare, e pure dimenticare.

Perché se siamo veramente partecipi sulla via, che liberamente scegliemmo senza nessuna costrizione, scopriremo che in qualche modo misterioso anche i “banali” avvenimenti (una riunione di lavoro, una lezione scolastica particolarmente significativa o noiosa, una guardia durante il servizio militare) fanno parte del nostro vissuto.

E può anche essere che le volessimo dimenticare, come sgradevoli. 

Ammesso che si possa veramente dimenticare una esperienza e non “seppellirla” altrove in attesa di una dispettosa madeleine che la riporti alla luce.

La Bellezza della memoria

Nei ricordi sta l’identità di una persona.

Lo sapeva bene Dumas che fece riflettervi Edmond Dantes proprio nella cella dove era stato rinchiuso per tanti anni.

Sull’altra parete del muro un’iscrizione attrasse la sua attenzione. Si staccava, ancor bianca, sul muro verdastro: “Mio Dio” lesse Montecristo, “conservatemi la memoria”. “Oh, sì” gridò, “ecco la sola preghiera dei miei ultimi tempi. Io non chiedevo più la mia libertà, io chiedevo la memoria, temevo di diventare pazzo, e di dimenticare tutto. Mio Dio, mi avete conservata la memoria, ed io mi sono ricordato di tutto. Grazie, grazie, mio Dio!”.

(Alexandre Dumas, Il conte di Montecristo)

Io oggi sono così perché feci certe cose e non feci certe altre cose.

Detto così suona quasi banale il ricordare il passato di una persona, ma lì vi è tutto ciò che è.

Lo sa bene il religioso che pone nella sponda “altra” rispetto alla nostra vita la conseguenza delle nostre azioni.

Che valore potrebbe avere il “giudizio finale” se non fosse preservato in qualche modo il senso del ricordo e della memoria?

La memoria è parte dell’uomo, è l’uomo: è il ricordo di tutto ciò che è stato. Se io oggi sono così è perché ho commesso o non commesso certe azioni, ho pensato o non pensato certi pensieri, sono stato o non sono stato in un certo modo. E’ il mio vissuto personale, il mio bagaglio che, volente o nolente, mi accompagna.

La mia memoria lo sa; e come il conte di Montecristo chiedo che mi venga conservata, perché altrimenti sono parti di me che vanno perdute e nessuno – neppure io! – potrà più recuperarle.

La memoria deve anche essere stimolo per “solstiziamente” riflettere su quanto accaduto: appunto, ricordare e riflettere per meglio essere.

Noi abbiamo una specie di Diario personale nel quale registriamo l’accaduto.

Ma ciò che registriamo è proprio l’ “accaduto” ?

Oppure, per quanto precisi e pignoli, l’impresa è impraticabile perché non è possibile fissare qualcosa obiettivamente?

La piccola madeleine che accende il ricordo dovrà a farci riflettere,  almeno per qualche istante, sulla strada che abbiamo percorso e se la strada che abbiamo percorso è stata proprio quella ricordata (rivisitata dalla memoria).

Noi siamo come tanti piccoli Brancaleone, e lo dico con l’affetto e il senso più positivi.

Non il Brancaleone dell’omonima armata che nel linguaggio comune ha ormai assunto il significato di vacuità, sbruffoneria e becera inconcludenza; ma il Brancaleone da Norcia, che pur a capo di un gruppo di personaggi “scassati” e sconclusionati (le nostre qualità positive e negative?), senza aiuto di nessuno, riesce a superare innumerevoli pericoli e a giungere in Terra Santa.

Il Brancaleone da Norcia (perché proprio Norcia? perché "suona bene"?) che sopravvive alla lotta contro l’invincibile Angelo della Morte (non a vincerlo, impresa impossibile per un mortale, ma ad allontanarlo, sia pure per un po’).

E raggiunta una meta, forse impensata perché senza alternative (ma ha alternative il camminatore se non il camminare?), continua il suo viaggio in compagnia di una gazza, uccello che molte culture vedono come psicopompo [dal greco psiché = anima e pompòs = conduttore] e compagno di viaggio nell'altrove.

Il troppo di Forza - E la Bellezza?...

Plus jamais ça!

La frase fu popolare nella Francia dell’ultimo dopoguerra (mai più ciò): mai più gli orrori delle guerre, mai più sterminii, mai più governanti insipienti che portarono a quegli orrori.

Doveva iniziare un mondo nuovo.

Avremmo imparato dai nostri errori – si diceva.

Historia magistra vitae?

Lo disse Cicerone. Ma è proprio così?

No, non è così.

Il cammino nostro non è lineare, con la spiegazione di ogni atto come conseguenza (quasi logica e necessaria) di azioni precedenti.

Il cammino è invece un reticolo di vie che a volte si ripresentano e devi ripercorrere.

L’uomo responsabile lo fa consapevole; l’uomo normale invece no: non pensa al cammino, alla meta, a cosa fare e non fare. Il minus habens va dove lo trascina il vento, o meglio – come si dice oggi – la pancia.

E la pancia non guarda a percorsi già visti, a conseguenze già vissute; non guarda nemmeno se e come si mangerà dopo due o tre giorni: guarda solo all’immediato pasto. Al mangiare ora, non dopo.

Non si preoccupa di ripercorrere le stesse strade verso le stesse mete commettendo gli stessi errori, semplicemente lo fa.

La visuale limitata non gli permette di individuare possibili conseguenze e non può imparare nulla da situazioni analoghe del passato. Anzi, non conosce il passato e non sa cosa successe.

Abituato ai videogiochi, impara che l'eroe del momento (cioè lui) può accidentalmente essere eliminato ma poi si rialza e continua come se nulla fosse.

Non sa applicarsi sulla bellezza, conosce solo la forza. Non sa nemmeno cosa sia una scala dritta, figurarsi una scala curva!

Dopo una tornata in Secondo Grado

Dopo una vecchia tornata in Secondo Grado riflettei così sul lavoro svolto. Oggi posso rivedere le tappe del mio cammino...

Richiamo al fatto storico. Motivi della suddivisione in gradi. Sul simbolismo c'è sovrapposto qualcosa inseritosi in seguito (sovrastrutture storiche).

Inizialmente due gradi (in ogni loggia c'era un solo maestro): apprendisti e compagni. Un compagno prestava lavoro finché acquisita (se ne aveva le capacità) la maestria poteva fondare una sua Loggia.

Su questi fatti si fonda il significato più semplice della cerimonia di iniziazione al 2° grado.

Nella iniziazione al 1° grado è coinvolto l'irrazionale, l'emotivo, un qualcosa che si vive a livello inconscio. Nella iniziazione al 2° grado la situazione è diversa: c'è un qualcosa di quasi calcolato, di emotivo non c'è niente. E' un prendere coscienza di un altro aspetto dell'essere, della totalità. Si comincia a vivere sotto l'aspetto della operatività.

Qualcuno considera l’ Apprendista condizione ricettiva e di ascolto e il Compagno sostiene fare un lavoro diverso, quindi è posizione attiva.

Io non concordo con questa interpretazione: ogni posizione ha dell’uno e deell’altro: deve invece “valorizzare” l’uono o l’alro e “comprenderne” il senso.

Passando da Boaz a Jakin, prima caratteristica del Compagno è la pazienza: il Compagno deve incanalare la volontà dell'Apprendista in un lavoro più calmo e paziente.

La Libera Muratoria conferisce una iniziazione in tre gradi - è un qualcosa di dinamico.

In primo grado si lavora in un certo modo, in secondo in un altro ancora, per concludersi nella leggenda di Hiram, creazione autentica ed originale della Massoneria moderna.

I viaggi del compagno sono un insieme di semplicità chiarissime e di sovrastrutture aggiuntive posteriori (si pensi agli strumenti muratori nelle mani dell ' iniziando e ai nomi che deve leggere sui cartelli).

L'apprendista deve superare il binario e raggiungere un completamento in 3°. Lavora in una situazione di attività. Il suo silenzio non è passivo, ma è come un mantello che lo avvolge, è un rifugiarsi in se stessi, un individuare l'obiettivo.

Deve però imparare a conoscere anche l'altro aspetto del dilemma, la passività (ma può anche essere l'apprendista passivo e il compagno attivò).

Sono i “contrasti incrociati” che permettono di "giungere" alla totalità.

Apprendista: attivo, ma in silenzio. Boaz (forza) ma Beth è la seconda lettera dell'alfabeto ebraico, e cabalisticamente significa il principio passivo e sostanziale della creazione.

Compagno: passivo. Ma lavora (e lavorare è attività, quindi attivo). Jakin (resistenza), ma Jod è cabalisticamente il simbolo della potenza suprema.

I contrasti non vanno negati (scegliere un corno del dilemma a scapito dell'altro) ma inglobati (v. significato esoterico di "tolleranza").

II 2° grado sembra quasi un grado di passaggio. Non c'è il distacco esistente tra mondo profano e 1° grado o tra 2° e 3° grado. Quando si deve simbolicamente morire c'è un cambiamento di piano: qui c'è un arricchimento.
Reminiscenze di passati impegni nel mondo profano nel giuramento (“diffusione dei principi massonici” ed alla loro applicazione in ogni settore della vita profana"). Sono gli aspetti caduchi del rituale.

Il rituale in alcuni aspetti è volutamente sbagliato. Se non lo fosse si metterebbero in moto forze tali da poter essere controllate solo se esiste nei partecipanti una comune e concorde volontà (che troppo spesso non c’è: vedi le diffuse concezioni politiche o morali della Massoneria).

Solstizio

Ho sempre avuto l'abitudine di scrivere qualcosa dopo le tornate di Loggia, un po' riassumendo e un po' commentando e tanto riflettendo.
Questi risalgono al 1979 nella tornata della mia Loggia di allora.
Oggi talvolta non mi ci ritrovo più. Però sono una tappa importante del mio cammino.

Si deve esaminare la festa solstiziale in chiave astrologica. 

Sovrapporre le ricorrenze dei due Giovanni (Battista ed Evange­lista) ai due solstizi è stato il tentativo del cristianesimo di attribuire un significato cristiano a feste precedenti antichissime che celebravano momenti particolari del cammino del sole nel suo ciclo annuo (momenti che hanno i loro corrispondenti anche nel cammino giornaliero del sole).

Quando la Loggia apre i lavori, prima trova le direzioni dello spazio (principalmente quando si parla dei doveri dei Diaconi), poi si orienta (i doveri dei due Sorveglianti e del Maestro Venerabile). 

E' il Maestro Venerabile che apre i lavori, in quanto siede dove si alza il sole; ma è il 1° Sorvegliante che li chiude (non il Venerabile) perché siede dove tramonta il sole.

Nel corso annuo del sole c’è analogia col suo corso giornaliero, che viene ripreso nel ciclo zodiacale.

Lo zodiaco è il fermarsi temporale del sole nel suo ciclo, delineato da dodici segni zodiacali: è la definizione dello spazio secondo i criteri temporali.

I due solstizi sono le porte attraverso le quali il tempo irrompe in un universo evidenziato sia spazialmente, sia temporalmente ; sono i due momenti fissi (non dinamici), i due punti centrali tramite i quali poi si individuano i due equinozi, attraverso cui si quadra il cerchio spazio-temporale dello zodiaco.

La Massoneria, festeggiando i due solstizi, si richiama alla vecchia tradizione precristiana.

Buona reputazione e buoni costumi

Le persone ammesse come membri di una Loggia devono essere uomini buoni e sinceri, nati liberi e di età matura e discreta, non schiavi, non donne, non uomini immorali o scandalosi, ma di buona riputazione.

Il Terzo degli Antichi Doveri di Anderson è molto chiaro.

 

Buona riputazione nell'edizione del 1974 è traduzione di Giordano Gamberini di good repute del testo inglese.

La buona reputazione dunque è indice di comportamento integro; anche di accettazione sociale (almeno per quella parte della società alla quale appartenne anche il pastore Anderson).

Oggi, forse più smaliziati dell’inglese del Settecento, siamo portati a dare alla “buona reputazione” un “peso” diverso, abituati come siamo alle ipocrisie di tanti personaggi in vista.

Nell'ultimo dopoguerra un leader politico veniva criticato per una convivenza non regolarizzata dal matrimonio e nello stesso periodo un vescovo di una regione “rossa” condannava dal pulpito la convivenza “more uxorio” (termine pruriginoso del latino curiale) al di fuori del matrimonio.

Oggi la convivenza al di fuori del matrimonio è socialmente accettata e non scandalosa. Domando: qualche decennio fa avrebbe potuto essere di ostacolo all’ingresso in Loggia per la mancanza di  “buoni costumi”?

Il candidato manifestamente adultero o evasore fiscale verrebbe comunue accettato?

Alcuni anni fa su un forum di Massoneria si segnalava il caso di un fratello massone titolare di un sexy-shop. Alcuni si  domandavano se tale attività poteva essere in contrasto con i “buoni costumi” richiesti.

I “buoni costumi” sono conseguenza di “accettazione sociale” oppure è il contrario, cioè l’“accettazione sociale” deriva dal comportamento corretto e integro del singolo?

Ma: e l’anticonformista, che direi quasi per definizione, non si occupa né si pre-occupa della considerazione sociale e per questo può non avere una buona reputazione?

Per rimanere nel pratico mi riferisco per esempio a Bertrand Russell al quale nel 1940 venne revocata dalla Corte Suprema di New York la nomina del City College della stessa New York ad insegnare logica e fondamenti della matematica: la sua nomina – recita la sentenza – non solo minerebbe la morale degli studenti, ma tenderebbe anche a mettere loro, e in certi casi genitori e tutori, in conflitto con il codice penale.

Un Russell bussante sarebbe stato accolto oppure respinto per la sua “pessima” reputazione?

Eppure oggi esistono logge intitolate a lui, anche se non fu mai massone e mi pare sia stato ben distante dalla massoneria.

Osservazione più o meno ironica. Ogni volta che mi imbatto nella “buona reputazione” non posso fare a meno di immaginare una situazione ipocritamente tipica: vizi privati, ma pubbliche virtù.

La Forza del simbolo: la Melagrana

Tra i simboli muratori ve ne sono alcuni che mi colpiscono ed altri che mi lasciano piuttosto freddo.

Sono i due estremi che posso identificare da una parte nell’Oriente Eterno e dall’altra nella Melagrana.

Il simbolo è qualcosa che mette in movimento certe nostre energie che poi il Rito (personale o di gruppo o di una certa Istituzione) deve incanalare.

Se il simbolo non ci colpisce allora mette in moto poca o nessuna energia.

Il simbolo della melagrana non mi ha mai colpito più di tanto.

Sì, indica la fratellanza e lo stare assieme. Ma, appunto, stare assieme non vuol necessariamente dire fratellanza. I semi son vicini gli uni agli altri, ciascuno protetto da una scorza dura, quasi vicini e allo stesso tempo separati. Tutto il frutto è protetto da una scorza ancora più dura, che protege e separa, quasi che i semi fossero in una specie di forno della vita che protegge i germi delle future vite.

Ma è un simbolo che non sento, non mi colpisce.

Forse mi colpì l’aforisma di Gibran. Parla un seme di melagrana e dice della confusione che vi regna: ogni seme vuol sempre dire la sua. Quel seme alla fine lascia la melagrana per la mela cotogna: solo cinque semi e tutti silenziosi.

Probabilmente del simbolo melagrana ho sempre avvertito l’altra faccia, la valenza “negativa”: non esiste il tutto buono o il tutto cattivo.

La fratellanza è bella, ma rumorosa. E non solo.

Deve essere armonia, non sopportazione.

Ma se c’è chi sopporta significa pure che c’è chi si fa sopportare. E questa non è fratellanza e nemmeno tolleranza.

La tolleranza ha bisogno dell’armonia e dove c’è sopportazione manca proprio l’armonia.

La massoneria anglosassone ha un simbolo molto significativo proprio in grado di Maestro: l’alveare.

Il Rituale Duncan suggerisce riflessioni molto profonde sull'alveare.

È simbolo di industriosità, e raccomanda la pratica di questa virtù a tutti gli esseri creati, dal più alto serafino in cielo al più basso rettile che striscia nella polvere. Ci insegna che, come noi veniamo al mondo esseri razionali e intelligenti, così dovremmo essere operosi; mai seduti soddisfatti mentre i nostri compagni sono nel bisogno, quando è in nostro potere alleviare la loro posizione senza disagi per noi stessi.

Quando esaminiamo la natura, vediamo l'uomo, nella sua infanzia, più bisognoso di aiuto e più indifeso di una creazione bruta, lui per giorni, mesi e anni è del tutto incapace di fornire sostentamento a se stesso, di guardarsi dall'attacco delle belve della foresta, o di proteggersi dalle inclemenze del tempo.

Sarebbe piaciuto al grande Creatore del cielo e della terra, di aver fatto l'uomo indipendente da tutti gli altri esseri; ma, come la dipendenza è uno dei più forti legami della società, gli uomini sono stati dipendenti gli uni dagli altri per protezione e sicurezza, in quanto in tal modo possono avere migliori opportunità di adempiere agli obblighi di reciproco amore e amicizia. Così l'uomo è stato creato per una vita sociale e attiva, la parte più nobile del lavoro di Dio, e colui che sminuirà se stesso per non aggiungere al patrimonio comune di conoscenza e comprensione, può essere considerato un fannullone nell'alveare della natura, un membro inutile della società, e indegno della nostra protezione come massoni.

Nell’alveare regna armonia. Anzi è addirittura inconcepibile che non vi sia armonia.

Quando manca la Bellezza...

In Massoneria succede che di tanto in tanto qualcuno proponga modifiche del Rituale.

Gli anni tumultuosi seguiti all’affaire P2 ci lasciarono in eredità promessa solenne invece di giuramento.

Si disse che i due termini erano sinonimi e che non sarebbe cambiato nulla dal punto di vista iniziatico (sic!) e che la modifica ci era chiesta dal mondo politico che accettava si prestassero giuramenti solo alla Repubblica Italiana e non ad altre associazioni.

Accettammo la modifica anche se non convinti delle motivazioni. 

A me restò il dubbio che non fossero tanto richieste fatte quanto risposte “preventive” a richieste possibili ma mai avvenute, dettate dallo “zelo” di qualcuno più “realista” del re.

Per me, al di là di etimologie più o meno sbandierate, giuramento e promessa non sono la stessa cosa, tanto più che si sentì l’esigenza di qualificare il sostantivo promessa aggiungendovi appunto l’aggettivo solenne un po’ pomposo.

Quella modifica passò e ancora oggi è restata in vigore. Se nessuno ha mai riproposto il ritorno al termine giuramento vuol proprio dire che sta bene a tutti, o almeno alla maggioranza di noi. 

 

Nella mia Loggia l’altra sera è entrato un giovane candidato e durante il Rito sentivo ancora oggi stridere.

Ancora oggi alcuni passi del giuramento mi lasciano in completa disarmonia.

Già stona il prometto solennemente al posto del giuro. E non solo.

Io mi impegnai con queste parole: sul mio onore e in piena coscienza solennemente giuro. Da una trentina d’anni invece si dice: sul mio onore solennemente prometto.

Potremmo forse supporre le due formule equivalenti, ma certo non sono identiche.

Il testo del giuramento o promessa indica il legame del candidato alla Massoneria: se cambia il cavo cambia anche, in tutto o in parte, il tipo di legame e quindi è come se cambiassero le cose fondamentali della Massoneria, quelle per cui vale la pena di sentirsi massoni.

Io giurai in piena coscienza (…):

• di non palesare i segreti dell’Iniziazione Muratoria, 
   
• di difendere i miei Fratelli e non limitarmi a solo soccorrerli e confortarli,
  
  
• di avere sacri l’onore e la vita di tutti e non pure la libertà e la dignità (ma non erano impliciti nell’onore?),
  
  
• di soccorrere, confortare e difendere i miei Fratelli (che oggi – secondo il testo della Promessa Solenne – a quanto pare si possono non difendere!).

In compenso non mi sono impegnato:

• a percorrere incessantemente la via iniziatica tradizionale per il mio perfezionamento interiore (Bella e altisonante frase, ma se un neofita chiedesse a dieci suoi neo fratelli di Loggia di indicargli la via iniziatica otterrebbe dieci risposte diverse!),
  
  
• a difendere chiunque dalle ingiustizie. (Come se fosse necessario essere massoni per combattere le ingiustizie),
  
  
• a rispettare scrupolosamente la Carta Costituzionale della Repubblica e le leggi che alla stessa si conformino (Qui veramente il cammello passa per la cruna dell’ago!),
  
  
• ad adempiere fedelmente i doveri e i compiti relativi alla mia posizione e qualifica nella vita civile (Ed ora il cammello ripassa nella cruna! I due ultimi punti sono già stati verificati in sede di tegolatura e comunque non hanno nulla a che fare con il percorso muratorio).

Sono principi che vedo in un trattato legale piuttosto che nel Tempio della Libera Muratoria ove si lavora con ben altri obiettivi.

E quando poco prima nel Rito il Maestro Venerabile aveva spiegato le Leggi dell’Ordine, un tempo (fino agli anni Ottanta) si diceva:

Posso tuttavia assicurarvi che tali Leggi [dell’Ordine dei Liberi Muratori] e tali Regolamenti [di questa Loggia] non contengono nulla che sia contrario alle leggi dello Stato o che possa essere in contrasto con la vostra coscienza di uomo libero e giusto.

Parole sobrie che ciascun uomo capisce. 

Invece fu cambiata l’espressione Leggi dello Stato con Principi dell’Ordinamento costituzionale introducendo un tecnicismo legale francamente fuori posto in un Rito di iniziazione.

Poco prima il Maestro Venerabile aveva chiesto al candidato: Profano, che cosa sapete della Libera Muratoria? E Il Rituale faceva rispondere, su suggerimento del Fratello Esperto: Nulla.

Da tre decenni invece il candidato deve rispondere: Conosco la sua storia e le sue finalità.

Che misero volo dal senso del mistero alla sociologia!

Per fortuna della nostra povera Massoneria molte proposte di modifica dei rituali sono poi cadute nel dimenticatoio.

Una di qualche anno fa, della quale non si è saputo più nulla, prevedeva la modifica di Sapienza con Saggezza, essendo i due termini – recitava la proposta – sinonimi.

Obietto: se sono sinonimi allora che motivo c’è di cambiare?

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Ma non doveva la Bellezza irradiare e compiere il lavoro dei massoni?

Bellezza e fantasticare

Leggendo Storia del fantasticare di Elémire Zolla.

Non credo che la “parte sinistra” dell’uomo (quella femminile, bubbolante, civettuola) abbia per l’uomo maschio valenza solo negativa. Lì c’è anche la parte femminile, che non è solo negativa. Son d’accordo sulla differenza tra immaginazione e fantasticheria. L’immaginazione è la parte creativa dell’uomo (maschio e femmina) e deve essere rivalutata (con le debite differenze tra il maschio e la femmina). La fantasticheria è invece una specie di immaginazione sterile.

L’immaginazione è Newton che vedendo cadere la mela ha lo spunto per delineare la legge di gravitazione o del piccolo Einstein che dalla risposta dell’imbianchino caduto dal tetto (mi sembrava di non pesare) ha lo spunto per la sua teoria (e non importa che siano episodi apocrifi: qualcosa di simile accadde veramente).

La fantasticheria è l’irrealtà dell’uomo che pensa di volare semplicemente muovendo più velocemente le braccia. Ma non penso ai sogni di chi sa di sognare (per esempio certi romanzi o certi quadri: so di raccontare sogni o favole e tu lettore sai che sono sogni e favole), bensì solo chi pensa alle favole fini a se stesse, al massimo con l’utilità di una specie di “compensazione psicologica” (lo “sfigato” che si immagina come un “superman”) non spunti immaginativi.

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La storia di Peter Pan (il bambino che rifiuta di crescere) è una favola che sottolinea uno stato d’animo diffuso nell’adulto piuttosto che nel bimbo.

Stamane alla Libreria Feltrinelli di Bologna ho visto un libro che rielabora la favola di Peter Pan: per decreto governativo viene cancellata dal calendario la sua data di nascita. Mentre tutto il mondo va avanti nel tempo lui resta congelato: non cresce, non ha più compleanno, non riceve più regali, la sua crescita si ferma.

Ne ho accennato alla mia nipotina e l’ho vista inorridita: lei vuole crescere, guai a fermarsi. Peter è invece l’adulto che vorrebbe essere rimasto bambino.

Peter è immaginazione o fantasticheria? Temo sia solo una fantasticheria sterile piuttosto che immaginazione creativa. Insomma Peter Pan con la Bellezza ha poco in comune.

*

Il confine tra immaginazione e fantasticheria è molto incerto e credo non sia possibile determinarlo con chiarezza.

Certo, si può parlare della fantasticheria come immaginazione non costruttiva, ma non è molto chiaro.

Cosa vuol dire immaginazione costruttiva? Don Chisciotte e Dante sì mentre Peter Pan no?

Non ho le idee molto chiare.

L’immaginazione può suscitare tutto. Le storie di streghe, di sabba con il diavolo così frequenti nel secoli XVI – XVIII non erano frutto di immaginazione autogenerantesi?

La fervida immaginazione è anche pronta a plasmarsi delle immaginazioni altrui. E c’è pure una specie di “immaginazione” pubblica e collettiva, complementare alla privata, conseguenza e fonte delle immaginazioni private in un morboso circolo che si fatica a rompere.

Zolla (a pag. 51 della sua Storia del fantasticare) cita Benjamin Disraeli: La causa [dei sommovimenti che l’Inghilterra conobbe dopo il 1646] fu non fisica. L’immaginazione dell’Inghilterra insorse contro il governo. Questo prova che quando tale facoltà viene sobillata in una nazione, essa sacrificherà persino il benessere fisico pur di seguire gli impulsi.

Più avanti. L’uomo è fatto per adorare e obbedire; ma se non lo volete comandare, se non gli offrite niente da adorare si foggerà la sua divinità, e si troverà un capo nutrito delle sue stesse passioni.

Disraeli scrive nel 1844 e nota con acume certe caratteristiche dell’uomo, specie di quello che nel secolo successivo verrà chiamato l’uomo massa.

*

Ma forse il confine tra immaginazione e fantasticheria è forse più tenue di quel che appare.

L’ adulto è incline a ritenere ciò che passa per la mente di un bambino come fantasticheria, specie quando lo vede così intento a ciò che pensa da non ascoltar nemmeno chi gli sta parlando. Non considera però che magari stia navigando nell’immaginazione più fervida che pure gli serve per confrontarsi con se stesso e “fare i conti” con la realtà.

Vediamo il bambino correre qua e là a braccia aperte dicendo di volare come un uccello e subito l’adulto pensa che il bambino stia fantasticando. Ma nessun bimbo si butterebbe da una finestra per volare: infatti non fantastica di essere un uccello, ma immagina di esserlo. Immagina, appunto, “come sarebbe se” fosse un uccello.

Forse il bambino più dell’adulto coglie la linea tra fantasticheria e immaginazione.

L’adulto accanito giocatore al lotto che pensa alle varie combinazioni più probabili o punta sul numero la cui uscita “ritarda” da più tempo, immagina o si perde nel fantasticare basato su premesse statistiche sbagliate?

La Bellezza adorna 2

Leggo in Tolstoj l’apologo L'asino selvatico e l'asino domestico. 

L’asino selvatico invidia l’asino domestico: è ben nutrito e accudito dal padrone. Ma quando lo vede carico e costretto a trottare a colpi di bastone l’invidia scompare.

E’ un breve monologo sulla libertà: il tiranno riempie la pancia ma obbliga i comportamenti. Chi si appaga della pancia piena e non aspira ad altro vive una vita dove predomina la Forza (contro di lui) e manca il senso liberatorio della Bellezza.

La Bellezza tempera e indirizza la Forza indiscriminata.

Leggiamo un altro apologo di Tolstoj: Lo zar al mercato.

Un uomo compra carne al mercato ma viene ingannato dal venditore: la carne è di pessima qualità e pure il peso è inferiore a quello indicato.

Il truffato si rivolge allo zar per avere giustizia. In breve lo zar scopre le prove della truffa.

Lo zar disse all’uomo “Ebbene! Come vuoi che punisca il macellaio?”.

“Ordina che gli si tagli sulla schiena la stessa quantità di carne di cui mi derubò”.

E' una giustizia un po' strana: sa più di vendetta. Ma continuiamo la lettura.

 

Lo zar disse: “Sta bene, prendi un coltello e taglia un chilo di carne dalla schiena del macellaio. Ma fai attenzione che il peso sia esatto, altrimenti verrai punito anche tu allo stesso modo”.

Mi pare che lo zar qui sappia interpretare in modo mirabile la presenza della Bellezza che non tanto tempera quanto rende praticabile il giusto principio di risarcimento e tempera il senso di restituzione trasformando la rivalsa in giustizia.

L’ordine dello zar è chiaramente di impossibile esecuzione, ma lo scopo è di far riflettere l’uomo: la giustizia non è vendetta e non può esercitarsi con la legge del taglione.

I due apologhi individuano bene la mancanza di Bellezza nei due asini e la presenza di Bellezza nello zar.

Però anche la Bellezza dello zar è effimera.

Ha sì fatto comprendere all’uomo che vendetta non è giustizia, ma non interviene ulteriormente: l’uomo ritorna a casa in silenzio senza più voler vendetta ma anche senza aver ottenuto giustizia.

E il macellaio?

Nulla è detto, ma uno sgradevole pensierino mi suggerisce che non ha compreso la lezione (se la cava - diciamo la verità - per il rotto della cuffia). Temo che l'accaduto lo spinga a continuare nelle sue truffe visto che gli è andata bene...

La Bellezza adorna 1

Leggo nel rituale anglosassone che la Bellezza adorna ciò che la Forza ha costruito.

Cosa vuol dire “adornare”?

Forse rendere più bello? oppure abbellire? oppure mettere ornamenti? oppure...? oppure...?

Adornare però non può essere l’attività di una specie di imbianchino che tinteggia o uno scultore che aggiunge statuine appunto per rendere qualcosa “più bello”.

Per usare un paragone tipico della nostra società consumistica sarebbe come se la Forza costruisse slogan per vendere un prodotto e la Bellezza fosse il marketing attento alla presentazione del prodotto in vendita.

Ai primordi della televisione (anni Cinquanta e Sessanta) Carosello, la prima trasmissione pubblicitaria, diventò quasi un fenomeno di costume. Allora si diceva pure: Bambini, a letto dopo “Carosello”. Ma a nessuno venne mai il sospetto che si mandavano a letto i bambini dopo aver visto alcune scenette gradevoli, ma pure con il messaggio pubblicitario ben vivido.

E’ un esempio che mi fa pensare alla grande “forza” della Bellezza, che per certi versi può essere (scusate il bisticcio di parole) più forte della Forza.

Adornare significa proprio questo. Vuol dire dare una veste particolare alla Forza, permettere di incidere qua e non là, un vero e proprio indirizzare.

Se manca la Bellezza la Forza diventa incontrollabile, come un tornado o una valanga.

Non serve a costruire e men che mai a costruire edifici solidi.